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《雅歌》——圣经中的美丽爱情

wwlcj1982 于2009-11-14 18:21:10发布 l 已有人浏览
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《雅歌》——圣经中的美丽爱情...

  《圣经》是基督教的经典,而其“旧约”部分亦是犹太教的经典,在这样的一部举世皆知的宗教经典之中,存在着一篇极为引人注意的经文——《雅歌》。何以在一部如此神圣的宗教典籍之中出现如此露骨的情爱描写?究竟它在《圣经》所要表达的含义是什么?它是否真的具有暗示的意义?甚至包括仅仅就文本而言,它是在抒写一个郎情妾意的故事,还是在讲“第三者插足”?这一切的谜团都使得研究者对它青睐有加,着迷不已。

首先,我想说,《雅歌》既然已经被收入《圣经》之中,那么它就是《圣经》存在的部分。于是为了解释它出现在《圣经》中的合理性,有学者认为,甚至包括一些著名的犹太拉比。多数的阐释行为将之理解为以一种世俗之爱来寓意以色列人与上帝之间的“神人之爱”,那是一种信众对他的偶像的膜拜式的爱。在一点上,通过文本我们不难发现,其实是很难自圆其说的。如果,这真的是一种寓意了上帝与以色列的情感交流的爱情,那么我应该看到是一个如中国屈原那般的“香草美人”的传统。因为上帝应该永远是高高在上,但是在《雅歌》我们看到的一个男人和一个女人的平等的真挚的爱情,他们之间存在的是一种恋慕,是彼此倾心。我们看到“新郎”在热情的赞美“新娘”,“我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内”[1],在创世纪之后,人已经是有原罪的,以色列人虽然是上帝的子民,但是却不可能成为上帝所倾心的对象,换句话说,以色列人和上帝之间的爱无论如何也不可能是平等的,但是我们在《雅歌》看到的完全就是一种相互吸引,彼此崇拜的平等的世俗爱情,试问这如何代表以色列人和上帝的爱,这本身已经是对上帝的不敬了啊。因此,对于《雅歌》,个人觉得,我们真的那么需要去追究它出现在这里的理由么?无论如何,它已经是一个存在,而且存在千年,对于《雅歌》本身,它并不需要一个理由,它也可以有千百个解释,这样一来岂不使得所有的解读显得无意义而可笑?

其次,初读《雅歌》,首先吸引我的不是它美妙的故事,也不是它作为经典的神圣地位,更不是那段缠绵悱恻的爱情,而是其中蕴含的丰富斑斓的意象。在中国,“象”的概念最早出现在《易经》中,“子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪”,“是故,夫象圣人有以见天下之蹟,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”;而“意境”这一概念最早见于唐•王昌龄的《诗格》中:“诗有三境:……三曰意境”,“意境”也好,“意象”也罢,都是中国传统文论的重要组成部分。在这里,我不禁冒昧想要在学术界普遍使用外国文论分析中国文本的时候,用中国传统文论分析外国的经典文本。我们看到书拉密女在形容她的良人的时候,用了很多喻体,“没药”、“凤仙花”、“苹果树在树林中”、“小鹿”、“羚羊”无不是美好的事物,这是爱情中的男女很正常的事,同样的,“新郎”也用了诸多美好的事物来形容自己的“新娘”,但是这样的一群意象组合在一起,我没有感受到书拉密女或者牧羊人的美好,但是我却深刻感受了一种爱情的深挚与美好。深刻认识的不是书拉密女的美丽或者牧羊人的优秀,而是“情人眼里出西施”这句古语。当这些意象单独出现的时候有它存在的意义,但是当他们共同作用于文本之中,他们所构成和达到的效果却大大的不同。这事实上很好的说明了“意象”与“意境”的关系,简单的概括就是两者相加,但结果不是二者之和。在《雅歌》中,字里行间流泻的男女抒情主人公对对方的赞美,但对读者而言,我们看到的不是新郎对新娘的赞美,而是新郎对新娘的爱。《雅歌》正是通过一种意象的叠加构筑了一个爱意满满的诗歌理想世界,一个浪漫的意境。

通过上述的分析,显然我对《雅歌》的分析是更侧重文本自身的,因为上帝本身也是个“自在的存在”,那么我们有什么理由去背拗基督教的教义来分析它的经典呢,其实《雅歌》本身就是很好的存在的范式,它身处的不合理的存在环境,令它饱受争议,但是这种争议使得《雅歌》成为整部《圣经》中最为令人心驰神往的部分。因为世俗的感情本就是中美好的东西,作为人类内心理想实现载体的宗教当然不可能弃这样的一种美好于不顾,因此它的存在其实再合理不过的事,它与宗教是一体两面,如果它的存在形成任何意义上的悖谬,那也只是同一类属中的“亲密的区分”而已,因为“存在”本身就是一种自我分化的结构。我们可以这样说,事实上也是存在主义理论的一部分,《雅歌》与《圣经》存在于同一通道之中,是这个通道的两个端口,因此我们看到了它们的矛盾之处,但是我们不能忽略的是,它们构成了一个通道,这事实上就是广大基督教徒,犹太教徒的精神通道。如此,我们便可进而介入存在主义对作品的认识,即“作品”的“象征”。事实上,在存在主义理论看来,作品与生活也存在于同一通道之中,是具有同一性的,作品有现实的可感的内涵,但同时还存在着一种超越的维度,是“理性与感性”共置其中的所在。《雅歌》作为一部作品,它的现实的可感的部分就是摆在我们眼前可阅读的文本,而在其自身还存在着的超越的维度则使它具备了一种成为经典的崇高性。

《雅歌》的解读其实说不尽,道不完的。在这里只是想寻找一种避免争论的路径,在承认“存在”的基础上,讨论“表达”。我们没有把问题推向不可知论的意思,但是,其实,我们为什么不可以考虑《雅歌》的存在与它“存在”的经典并“无不妥”,这样的“无不妥”决不是建立在解读附会的基础上,不是我们不停的为它寻找“无不妥”的理由,而是它的存在就是它应该的所在。为什么少有人关注《创世纪》为什么会出现在《圣经》里?

《雅歌》的存在是对美好的事物的表达,《雅歌》的表达本身又是种美好的存在,一个事物的内涵与外延,可感与可思的维度的最优组合在《雅歌》中被表现的淋漓尽致。

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